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评司马南的《神功内幕》
作者张哲
笔者孤陋寡闻，过去竟然不知在社会上有一位司马南大师，只是近来才从朋友那里得知，司马南原来是个了不起的揭露伪气功、伪科学的英雄。于是对司马南肃然起敬，赶快找来司马先生大作《神功内幕》研读，结果大失所望。从书中笔者仿佛又看到了“文革”中那气势汹汹的**小将和横扫一切牛鬼蛇神的革命造反派的身影。
妄言佛教，诽谤佛祖，危及社会安定
书中“作者简介”说，司马南研究过宗教学、精神病学、心理学、科学哲学。请看司马南对宗教的看法：
“各种宗教，开始的时候，多半要靠‘教祖’做法，来表现‘神秘’、‘奇迹’，来做出预言，以此引起注意，让人记住，征服教民。当这一过程完结后，要么归隐，坐收渔利，也就是当食利者阶层的富民，要么便吸纳些经典意义上宗教的说法，再密密插入‘鬼话’，建立自己的理论体系了。这时在下边活动的，便是徒子徒孙，于是，各地分支机构便如雨后春笋”。（《神功内幕》第258页）
“一般新兴宗教的教祖，多是有幻觉的人，即可以看到幻觉世界的人。为什么他们能看到幻觉现象呢？大多数情况下是由于他们的精神处于精神病范畴的异常状态。”（《神功内幕》第296页）
以上便是司马南对宗教学的研究成果。把宗教说成是一群傻子遇上了一个疯子、骗子，宗教是愚昧、落后、迷信甚至是精神病的产物。这种看法若是出现在“文革”中和“文革”前是不足为怪的，但是在20世纪90年代，司马南还重复这种说教，就足以证明其无知了。奉劝司马南到中国社会科学院宗教研究所进修一下，改掉**的习气，增加点新鲜知识，不知先生尊意如何？
更有甚者，司马南不顾党的宗教政策，公然诽谤佛祖释迦牟尼，伤害佛教徒的宗教感情，危及社会安定，则是令人不能容忍的。
情况是这样的：有一位自称会特异功能遥视的女气功师正在为一些人诊病。司马南为了揭穿女气功师是个气功骗子，于是挤入人群中，让女气功师遥视一下“悉达多·乔答摩”的身体状况。看来女气功师是没有多少文化，竟然不知这是佛祖释迦牟尼的名字。女气功师当着众人的面，把佛祖说得一塌糊涂：“这个人心脏不好，”“有时候腿痛，胃也不好，火气大，喜欢喝茶，喜欢肉食”，“蒙古人与汉人的合体……”。事后，有人责备司马南犯了诽谤罪。然而司马南不但不反省，反而讥讽说，“我只有一点懂：佛法无边，怎么镇不住这冒充特异功能的小妖魔？”（《神功内幕》第453页）司马南惟恐此事知道的人太少，谤佛的影响还不够大，居然将“释迦牟尼是位患胃病的蒙汉混血儿”印成黑体字，载入《神功内幕》，发行一万册，在社会上广为流传。
联想到司马南的宗教理论，我们说他有意诽谤佛祖是不为过的。司马南辩解说：“我虽不信佛教，却也无‘谤佛’之意。我写佛祖之名并无甚错，真正胡言乱语‘谤佛’的不是我而是那个女气功师。”（《神功内幕》第452页）稍有头脑的人自会分析：俗话说，不知者不为过。那个女气功师并不知悉达多·乔答摩是佛祖，还以为是两个中国人名，她信口雌黄是可以原谅的。司马南明明知道这是佛祖释迦牟尼，却挑动他人来诽谤，其居心之险恶，其手段之卑劣是令人发指的。请问，司马南肯不肯把自己的父母、祖宗的名字告诉给女气功师，任其辱骂？然后将“司马XX是个患有淋病的中非杂种”的秽言印成黑体字，发往全国？司马南敢不敢拿党和政府领导人的名字来开这种玩笑？笔者敢断言，司马南不肯也不敢这样做！那么为什么敢用佛祖的名字开这种玩笑呢？原因很简单，在司马南内心深处就存在着敌视佛祖的思想，他的上述行为不过是灵魂的外部表现。
宗教和**是极为敏感的政治问题，任何头脑清醒的政治家在处理宗教和**时，都十分小心谨慎。司马南妄言宗教，诽谤佛祖，天下的宗教徒、佛门弟子岂能与你善罢甘休。由此引发出社会**，你司马南承担得了责任吗？
唯我独革，以我划线，自吹自擂
司马南在《神功内幕》下卷封面后的扉页上写着这样醒目的警告：
观书可识人，您属哪一类
一类人：恶毒咒骂者。别有用心，贪婪无度。
二类人：击案叫绝者。有识之士，热血男儿。
三类人：照信不误者。中毒太深，积重难返。
四类人：半信半疑者。心中无数，多半好人。
五类人：去伪存真者。挚爱气功，是真修行。
六类人：看到光明者。好老百姓，标准国人。
七类人：扼腕司马者。同声相求，司马之友。
这样的文字居然敢直书封面扉页，多么狂妄，多么骄傲，多么自命不凡，多么霸道，好一副唯我正确，顺我者昌，逆我者亡的霸者之风。此种人，此种文风，此种出版物，古今中外不是绝后，也够空前。司马南自比红太阳，自比灯塔，为我们老百姓照亮了前进的道路。我们真应当高呼，天不生司马南，万古长如夜！
读者不要以为司马南仅仅是在封面扉页上写写而已，不要以为司马南这样做仅仅是为了广告效应，多卖点书，多捞点稿费。不！司马南要把这种霸者精神贯穿于全书的始终。
第一，在书中，司马南始终没有忘记吹嘘自己。笔者不妨摘录一些供读者欣赏：
“司马南这样的记者是一个‘真正的记者’”“如果我们的新闻工作者都能有司马南那样的求真证伪的勇气和执着，有崇高的社会责任感，那么……”（《神功内幕》第11页）
“司马先生以其气功修炼者的虔诚、新闻记者的敏锐、科学工作者的态度，持之有据地拆穿了‘伪气功’种种把戏，……这是弘扬科学气功，捍卫科学真理的正义之举……”（《神功内幕》第555页）
“中国气功界中有一位奇人，此人复姓司马，单名南，神奇莫测，一言难尽，人称‘中国的兰迪’。”（《神功内幕》第606页）
“司马南平步青云，是因为他一身正气，工作肯拼命，报纸差不多每期都有他的文章，社论几乎百分之百出自他的手笔，……在首都，在全国，他连获好新闻奖，报社嘉奖他，全国新闻工作协会表扬他……”（《神功内幕》第619—620页）
够了！司马南是在揭露伪气功，还是在自我树碑立传？这种肉麻的自我吹捧需要多厚的脸皮，多强的自我表现欲！
第二，凡是赞同司马南观点的人，一律被司马南称之为有识之士，热血男儿，著名专家。不信，笔者引给你看：
赞同司马南“外气虚无论”的王自勉先生，是具有“科学的良知”，“在运动生理化研究上做出突出成绩的”“年轻的科学家”。（《神功内幕》第106页）中国医科大学精神卫生研究所的张彤玲主任医师由于对气功外气发生了怀疑，于是她便成了“很严肃的科学工作者，有相当高的专业造诣。”（《神功内幕》第113页）而证明外气不存在的张洪林，当然是具有“扎扎实实的实验态度，”“辛勤耕耘的气功工作者。”（《神功内幕》第127、170页）支持司马南的“电气功是伪气功”观点的王军是个“老实人”，马青平是个“智能上过人”“思路清晰而严密，语言简洁而准确，平缓的语调中含着坚定的自信却无任何虚饰和夸张”的博士。（《神功内幕》第218页）与司马南不谋而合，同样认为“特异功能是骗人的魔术”的香港化学博士甘巨廷先生，则是一个“博学敏锐，思想深刻，治学态度严谨，有很强的科学精神，而且语言犀利，文字漂亮”的科学家。（《神功内幕》第239—240页）
第三，凡是与司马南观点向左的人，司马南先生都毫不客气地给予讥讽、谩骂和扣帽子。清华大学的陆祖荫、李升平教授由于是气功外气存在论的支持者，所以他们就只能是“貌似权威”（《神功内幕》第106页）“与著名科学家相距远去”的专家了。（《神功内幕》第242页）而心理学家王极盛由于赞同外气存在，所以只能算个“以内行、权威自居，以致给别人留下话把儿”，“吃心理学这碗饭的人。”（《神功内幕》第172页）
野蛮的态度，拙劣的论战手段
司马南在与论敌进行理论的争论过程中，态度是野蛮的，手段是卑劣的，与“文革”中**的所作所为相比较，有过之而无不及。
一、以讥讽、谩骂、扣帽子、揭露对方的生活隐私和历史污点代替严肃的学术争论
读者只要看一看该书的第三、四、五、六章的标题便知一二：第三章“大巫柯云路”，第四章“新教祖严新”，第五章“大仙张香玉神迹”，第六章“道首**”。
司马南骂人的笔墨并不是平均使用的。谁在气功界名气大，谁的威望高，谁挨骂的次数就越多，被骂得就越狠。严新出山最早，名声最大，司马南就用了60多页的文字骂之。在司马南的笔下，“小个子严新”是“更具有一种朦胧的神秘色彩”（《神功内幕》第211页），让人们“产生一种宗教归依心理”的“教主”（《神功内幕》第139页）严新“信誓旦旦”，“自我标榜”（《神功内幕》第139页）“故弄玄虚”，“故意神化自己”（《神功内幕》第140页），其实原本不过是“一个工农兵学员”，“一位普通推拿按摩师”。由于为病人“开了一张违反公费医疗”的“大处方”，被医院“扣其当月奖金”，于是“愤然出走”，最后“由人变成特异功能大成的中国头号超人”。（《神功内幕》第140页）
作家柯云路近几年在气功界名气太大，因此更是让司马南厌恶。司马南笔下的柯云路是个“大巫”（《神功内幕》第175页），“十足的骗子”（《神功内幕》第209页）。在全国作家当中“柯公子云路先生”（《神功内幕》第175页）“最大胆、最大量、最高速地生产最荒诞、最离奇、最超凡、最脱俗、最标新、最立异、最无理性、最藐视科学、最近鬼神、最讲愚昧、最让人害怕、最让人担心的作品。”（《神功内幕》第176页）柯云路“对神功异能情有独钟”，因此是“某种动物的翡翠色的眼睛注视绿色的豆子”（即王八看绿豆）（《神功内幕》第177页）。柯云路“稿费肯定是大大地了”，但小心“发烧了”，“试试温度”看“还在不在37度C ”（《神功内幕》第178页）。柯云路“敢想、敢说、敢干、敢吹，有大无畏之革命精神，”像“马毛了”一样“受惊以后一往无前”。（《神功内幕》第201页）
至于其他气功师、气功作家就不值得司马南先生太费笔墨了，但讥讽、谩骂总是少不了的。**是道首，是和“一贯道”道首张光壁具有惊人一致的玩政治的野心家。张香玉是处于更年期，文化水平不高，经常流泪的中年妇女，是个宣传宗教迷信骗人钱财的巫师和精神病患者。
司马南嫉恶如仇，凡在气功界有点名气的人都被他点了名。陈林峰、张志祥、张宝胜、赵金香、李培才、董践真、刘心宇、季莲缘、王斌、王强、狄玉骑、孙储琳、张加陵、海灯法师、杨梅君、彭长春、陈发煌、吉洁一、王力平、张延生、马礼堂……，在司马南先生眼里都不是好东西。最倒霉、最冤枉的要数演员赵子岳、史可和张艺谋了。赵子岳、史可由于被柯云路邀请参加过一次公证，于是赵子岳是“老眼昏花”，史可小姐是“伪造病假条，耍弄观众，谎称生病，公开罢演”的人。（《神功内幕》第205页）张艺谋虽说与气功无关，但他导演的电影与**行为有相似之处，因此司马南也不会放过他。于是张艺谋就是个“专展示国人丑陋加上过硬摄影技巧，让老外叫好的”家伙，“实在没啥。”（《神功内幕》第354页）
写到这里，笔者有所悟：司马南一定是有骂人之癖，或者到了更年期。
二、抽象的肯定，具体的否定
抽象的肯定，具体的否定，是政治家们贯用的政治手腕。比如有人要推翻共产党的领导，他不必高举**的旗号，也不必公开谩骂共产党，他可以满怀激情地表白他如何热爱共产党，为了共产党的健康发展，他要诚心诚意提一些宝贵意见，帮助共产党整风。然后，他连篇累牍地揭发共产党的所谓黑暗面，今天指出王宝森腐败，明天揭露李宝森受贿，后天评论赵宝森贪污……把共产党的干部描述得一塌糊涂，就是不报道一件优秀共产党员孔凡森的事迹。不但如此，在他的社会评论中，一切有利于国计民生的好事都是别的党派干的，没有一件事与共产党沾边。请问，谁能够相信这个人是真心热爱共产党？他的实际目的不是在否定共产党的领导吗？
司马南对待气功事业就是采取的上述策略。司马南首先假惺惺地说：“气功是老祖宗留给我们的宝物，是强身健体之道，它与悠久的中国传统文化一脉相承，有重要的科学价值实用价值。”（《神功内幕》第2页）“在今天弘扬祖国传统的气功文化遗产，要把先人留下来的这个宝物继承下来，发扬光大，必须打击邪恶，弘扬正气，恢复气功的本来面目，”“拭去气功这颗古老明珠上的污泥。”“只有如此，气功事业才能正确发展，气功科研才有光明的前途。”（《神功内幕》第4页）然后，司马南就具体地将十年来群众性的气功运动一一加以否定。在长达50万字的《神功内幕》一书里，司马南没有一处具体地阐述和论证过中华气功的丰富内容和重大的理论价值、科学价值和实用价值，也没有一处肯定过十年来气功大潮的成绩，而是自始至终都在揭露伪气功。在司马南的笔下，没有一个知名的气功师不是骗子，没有一个气功项目不是伪气功。在司马南的笔下，特异功能不存在！气功外气不存在！硬气功不是气功！轻功不是气功！电气功不是气功！气功诊病是作伪的！气功治病是作伪的！结果，中华民族引以为自豪的气功瑰宝，就只剩下闭目养神和柔软体操了。
司马南想干什么？
中国著名科学家陈信、梅磊教授说得好：“国际情况证明：我国科学家如能将特异功能研究与气功、中医结合起来，与现代科学前沿理论结合起来，将会对世界做出重大贡献。”由此可见，特异功能和气功的研究与科学创新、与民族进步休戚相关。司马南全盘否定中华气功，其目的用他的话来说就是：“把人生有价值的东西毁灭了给人看”，就是要把中华民族的“独家之优势”斩杀掉！让中国人民痛心，让老外叫好！
三、不正面回答问题，转移话题，所答非所问
这是诡辩论者在理尽辞穷时，所采取的一种自我保护策略。当有人以“北京大学陈守良教授教会许多孩子耳朵认字”为证据，反驳司马南的“特异功能荒诞论”时，司马南则耍起了这种诡辩伎俩。他不正面回答对方的提问，而是说了一堆与此无关的废话“倘陈守良是一位正直而严肃的科学家，我是没资格对我没参加也不了解的试验过程和结果说三道四的”，“请原谅我对这个问题的狡猾态度。”（《神功内幕》第53页）
当有人请司马南对钱学森关于清华大学气功科研协作组写的《气功治疗生物物理学基础的研究》所写的批示发表看法时，司马南既不表示赞同，也不表示反对，而是说了一段摸棱两可，似是而非的废话：“《厚黑学》上说，有些事能做不能说，有些事能说不能做。其实还有些事，是既不能说也不能做的。”（《神功内幕》第244页）
北大教授质问司马南：“请问司马先生，你坚持对待特异功能现象也要像物理化学实验那样具有高度可重复性才能承认，那我问你：只一次跳过世界记录高度的运动员，再也跳不过去了，国际田联承不承认它？”这时，司马南如果回答承认或不承认，他都得认栽。但是司马南拒绝正面回答教授的提问，而滔滔不绝地大谈与此问题无关的国际裁判的三项条件。（《神功内幕》第595页）
四、鸡蛋里挑骨头，向对手提出不切实际的苛刻要求
司马南否定气功外气和人体特异功能存在的杀手锏，是要求实验必须具有极好的可重复性和科学界的公认。司马南的要求貌似公正，其实是形而上学和别有用心。因为：
第一，世界上没有完全相同的两个事物，也就没有完全相同的两次实验。任何相同都是不同中的相同，是特殊中的一般。清华大学和云南大学做的外气拉曼实验，只要拉曼波形发生异常，就可以说明外气影响了物质结构，用不着也不可能使两次实验的拉曼波形完全一致。（《神功内幕》第152页）司马南要求所有的实验都必须“重复得非常好”，否则就不承认实验是成功的，是无理要求和形而上学头脑膨胀。
第二，司马南的所谓科学家公认是什么标准？多少科学家承认才算数？什么级别的科学家承认才算数？要求全世界所有科学家都一致承认是否可能？相对论、量子力学的实验至今也只有少数科学家在进行着，实验结果也并非完全一致；相对论和量子力学的理论至今在理论界还存在分歧意见，但是科学家们并没有简单地否定这些理论，而是在努力继续证实、修正、完善它们。司马南的所谓科学界的公认，说穿了就是他所崇拜的美国“增强人体功能技术考察委员会”的承认，就是他心目中的明星美国魔术师詹姆斯·兰迪的承认，就是和他一个鼻孔出气的中国中医研究院张洪林的承认，就是他司马南的承认。至于真正的中国科学家陆祖荫、李升平、冯理达、钱学森的实验和结论，在司马南眼里狗屁不如。
第三，世界上一切事物中，人是最复杂的。气功和人体特异功能的实验由于受人的身心影响，其可变参量极多，其稳定性极差。人体科学在中国才刚刚起步，各种科研手段还不具备或还不完善。在这种极其困难的情况下，司马南手舞大棒，向中国人体科学家和气功师们提出，气功和特异功能实验必须完全符合物理学、化学的实验要求，必须得到科学界的公认。请问司马南，这难道是热爱中华文化、保护中华气功事业的态度和行为吗？
鲁迅先生在描述新生事物时，将它比喻为弱小的孩子。“孩子初学步的第一步，在**看来，的确是幼稚、危险、不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总是以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要妨碍阔人的路线而‘逼死’他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。”奉劝司马南，在对待人体科学的态度上应当做个慈母，不要充当挥舞大刀的刽子手。
五、把想象当现实，预加之罪何患无辞
在电影《尼罗河的惨案》中，大侦探鲍洛在破案过程中对每一个在场的人都发生怀疑。根据某人的个别言行，借助侦探的丰富想象力，推理出他可能就是凶手。在中国南宋时期有一位叫秦桧的人，为了陷害岳飞，罗织了十八条莫须有的罪名，扣在岳飞的身上，使一代民族英雄惨死在风波亭。不知司马南属于洋人侦探鲍洛，还是属于华人秦桧，总之他具有丰富的想象力，又具有乱扣帽子的习惯。凡是气功师的特异功能表演，司马南都怀疑其在作弊。某气功师表演外气推木版，司马南就想象出木版上一定有一根台上台下一切人都看不见的细绳，气功师的助手在暗处拉动；某气功师表演站在火柴盒上的轻功，司马南就想象出火柴盒中一定放有铁片；某气功师表演手指钻砖的硬气功，司马南就想象这块砖上事先打了洞……。外国的大侦探鲍洛仅仅是进行思维操作，并没有把自己的想象当现实，所以没有制造出冤假错案。司马南把想象当事实，必置气功师于死地。从这点看，司马南更多一点象秦桧。
六、真戏假做，我就是证据
世界上的事无奇不有，假戏真做者有之，真戏假做者有之。正如《红楼梦》中所说，假做真来真亦假，无为有处有还无。
司马南本领很大，他可以表演硬气功、轻功、电气功，可以用气功给人治病、诊病，可是他一口咬定这些都不是气功，也与特异功能无关，这一切都是魔术或心理暗示。如果你逼问急了，司马南就赌咒发誓，要么借口魔术界的规矩，天机不可泄露。不过有一点请读者放心，司马南在进行真戏假做时，是不需要科学界公认的。
七、攻其一点，不顾其余，无限上纲，全盘否定
在群众性的气功大潮中难免泥沙俱下，鱼龙混杂，出现几个张香玉、**之流的气功骗子，一些人练功方法不对而出现偏差是不足为怪的。然而司马南可不这样想，他抓住了群众运动的一些问题，大作文章，把十年来群众性的气功热潮描写成，骗子横行于天下，精神病人塞满医院，封建迷信弥漫于全国，野心家上窜下跳，无产阶级专政危机四伏，如此下去，封建主义复辟，千百万人头落地。仔细回想，这些说教似曾相识，原来“文革”中**之流就是拿这些话吓唬老百姓，从而达到全盘否定建国17年来社会主义建设之目的的。
八、两个是非标准，翻手为云，覆手为雨
司马南不但会诡辩，而且会耍赖。在与对手争论时，他时常采取两个是非标准，对人一套，对己一套。
司马南要求论敌的实验必须得到科学界的公认，否则就不能说明问题。但是司马南却从来不要求自己的实验得到科学界的公认。然而司马南却心安理得地声称：“他们的实验证明了气功外气存在的不确实性。”（《神功内幕》第127页）
司马南声称，气功和特异功能表演是不能说明任何问题的，因为表演不是严格的科学实验。但是司马南却到处进行揭露伪气功的表演，并扬言这些表演充分证实特异功能不存在。
司马南攻击论敌搞名人效应，并指出，“骗大人物并不一定比普通人困难。”（《神功内幕》第5页）“骗一位大科学家和有声望的教授，并不比骗一般人困难。”（《神功内幕》第6页）但他自己却拉大旗做虎皮，大搞特搞名人效应。司马南在中央电视台表演揭露伪气功时，请来几十位中国科学院院士，中国工程院院士，请来了国家科委主任宋健，副主任邓楠，人大常委会副委员长吴阶平，中央电视台台长杨伟光等。为了证明《神功内幕》一书的价值，司马南请来李希光、何祚庥、周光召、赵维等名人作序，甚至把逝世几十年的鲁迅也搬出来为他伸张正义。
司马南讥讽国内一位大科学家，以党性担保超自然现象的真实性是无济于事的（《神功内幕》第586页），但是司马南却厚着脸皮向公众宣誓：“我以我的人格、良心、党性担保，这些表演不属于气功，更不是特异功能。”（《神功内幕》第615页）
司马南为了揭露伪气功，提出气功表演要“通过严肃而真正的科学家个人所构成的科学家集团来证明。”（《神功内幕》第58页）但是，当科学家们出来证实外气存在时，司马南又失口否认科学家的权威。请听司马南是怎么讲的：“科学权威也会被欺骗，”（《神功内幕》第587页）“权威也有欺骗行为，”（《神功内幕》第590）“科学家集团欺骗并非没有”，“打破一个关于科学家的神话。”（《神功内幕》第591页）
有时候司马南是热烈拥护多数人标准的：“而在科学实验规则中，构成一桩科学事实必须是能够为许多人所描述的。”（《神功内幕》第594页）但有时候司马南又拼命反对多数人标准，认为“多数人标准”是“傻子过年瞧街坊”，“多数人标准之所以不成立，首先是因为‘多数’只是‘量’的概念，这里缺乏‘质’的确定性。”（《神功内幕》第571页“多数人本身是个巨大的陷阱”。（《神功内幕》第572页）
够了，够了。司马南不是得了健忘症，就是得了神经错乱症，否则无法解释在同一本书中，对同一个问题，他为什么颠三倒四，忽而言是，忽而言非。
错误的理论，荒诞的论证
司马南在《神功内幕》一书中主要提出并论证了两个理论：其一是“气功外气虚无论”；其二是“人体特异功能荒诞论”。下面，我们分别对司马南的两个理论进行批驳，以肃清其在气功界和社会上的恶劣影响。
司马南否认气功外气存在，其理由如下：
理由之一：外气说缺乏历史文献依据。司马南十分肯定地说：“历史上，什么人？在什么地方？以什么方式？怎么样论述过气功外气呢？（《神功内幕》第94页）”“就是找不到！”“这不是有一点煞风景吗？”（《神功内幕》第96页）
如果用“夜郎自大”和“坐井观天”来形容司马南，是太恰当不过了。在中华古典气功文献中，关于气功外气的论述多得很。黄帝内经《素问·天元记大论·太史天元册》、明朝张介斌的《类经》、晋代葛洪的《神仙传》、唐代幻真的《服内气诀》以及《李若之布气》等文献都谈到气功外气的存在。比如《素问·天元记大论》：“太虚寥廓，肇其元气，万物资始，五运终天，布气真灵，惚统坤元。”《幻真光先服内气诀》：“凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之气，布入前人身中。令病者面其本方，息心净虑，始与布气。”《南阳县志》：“张仙姑，南阳人，莫详其所以。人有疾，仙姑辄瞑目潜为布气攻之，俄觉腹热如火，己而鸣声如雷，虽沉痼者无不愈。”
理由之二：科学家张洪林的研究证明，气功外气不存在。（《神功内幕》第74页）
这个理由是幼稚可笑的。气功外气是否存在，这需要人类社会实践来确证。张洪林一人的研究结论不能代表科学界的公认，更不能成为气功外气是否存在的终极判断。
理由之三：气功外气太神奇，不可能是物质性的存在，所以它是不存在的。（《神功内幕》第109—110页）
司马南所说的气功外气太神奇，指的是外气具有超距性、方向性、目的性、穿透性、可弯曲性、双向调整作用。外气的这些属性不是哪一个人的主观臆造，而是为科学实验所证实的，所以它是客观的。事物的属性神奇与否，是与人们的认识水平有关。现代人认为很平常的东西，古代人可能认为很神奇；现代人认为不可思议的事物，未来社会的人们可能认为是常识中的存在。另外，事物属性的神奇性与客观物质性并不是绝对对立的。宇宙飞船和电子计算机不是很神奇吗？但是它们都是物质实体。人脑是最神奇不过的东西，但人脑是自然界长期发展的产物，是非常物质的。
理由之四：人体生物场的存在不能证明外气的存在。
司马南认为，气功师体外存在的次声波、静电场、磁场、红外线等物质，普通人也有，这些物质不能产生气功外气的独特功能，所以以这些物质的存在来证明气功外气的存在是不能成立的。
这里至少涉及到两个哲学问题，其一是人类如何才能证明某种物质的存在；其二是物的质与物的属性的关系。
关于第一个问题，我们的回答如下：物质的客观性以其原则上的可感知性为前提。换言之，物质之所以是客观的，正在于物质具有可感知的存在形式；任何原则上不可感知的东西，都只是空洞的抽象，根本无客观性可言。因此，科学家通过仪器测量到气功师向体外发放的存在物具有某种属性（超距性、方向性、目的性、穿透性、可弯曲性、双向调整作用）和某些组成成分（次声波、静电场、磁场、红外线等），就足以证明客观上有某种物质存在。
关于第二个问题，我们的回答是：事物的质是通过事物的属性表现出来的，属性是一事物在与他事物的相互作用中表现出来的质。因此，人们可以通过外气的属性来把握外气，人们通过外气的属性和部分组成成分是可以相对地判断外气的存在。诚然，气功师体外的次声波、静电场、磁场、红外线，在普通人体外也有，但气功师发放的外气所具有的独特属性（超距性、方向性、目的性、穿透性、可弯曲性、双向调整作用）和特异功能（外气治病、外气**、外气杀菌）是普通人所没有的或没有那么强烈的。这就说明，外气是包含有但不唯有次声波、静电场、磁场、红外线的特殊的物质，外气不但是存在的，而且人人都不同程度地具有发放外气的能力。
理由之五：所谓气功外气治病，其实是心理暗示疗法，所以外气是不存在的。
上述的逻辑推理是不严格的，如果反其道而用之，也可以得出下面的结论：所谓心理暗示疗法，其实质是气功外气疗法，所以不存在着心理暗示。
上述的逻辑推理错在什么地方呢？笔者以为，问题出在司马南不该把气功外气疗法与心理暗示疗法完全等同。司马南之所以把气功外气疗法等同于心理暗示疗法，其理论依据有二：其一是，隔断心理暗示，一切气功外气治病都没有疗效；其二是，一切气功外气产生的效应都可以用心理暗示来解释。
司马南的上述两点论据都是不能成立的。
第一，隔断心理暗示，气功外气治病疗效可能大幅度降低，但绝对不会一点疗效也没有。心理暗示疗法和气功外气疗法在内容上有许多重合，但二者不完全等同。心理暗示疗法是医生运用语言、文字等手段，将意识信息输送给受术者，通过意识对心理、生理的能动反作用，达到影响和改变受术者生理、心理机制的效果。气功外气疗法是施术者向受术者体内发放外气，通过外气对受术者的生理作用，达到影响、改变受术者生理、心理机制的作用。从表面上看，心理暗示疗法和气功外气疗法好象风马牛不相及，但深入地分析就会发现，二者有许多共通之处。一方面，由于气功外气治病是人与人之间的一种联系和交往，不可避免地会有意识的交流，自觉或不自觉地起到心理暗示的作用；另一方面，气功外气本身就包含着意识信息，外气是受到意识调制过的物质流。由此看来，心理暗示疗法和气功外气疗法具有共同点是：它们都包含着施术者和受术者之间的意识信息交流。所以割断了施术者和受术者之间的意识信息交流，不但心理暗示不能进行，而且气功外气的治病效果也会大大地降低。如果因为割断了施术者和受术者之间的意识信息交流，使得气功外气疗效大幅度降低，就认为外气治病就是心理暗示的话，那么，割断了施术者和受术者之间的意识信息交流，也同样会大幅度地降低中医、西医的各种治疗效果，那么也应当得出中医、西医实质上都是心理暗示的结论。如此看来，司马南的第一点论据是不能成立的。
第二，并不是气功外气产生的一切效应，都可以用心理暗示来解释的。比如，气功外气可以杀死细菌，气功外气可以加快花蕾开放，这些效应是心理暗示所不能解释的。
总之，由于司马南的主观唯心主义世界观和崇洋情结，他必然要千方百计贬低中国人发明的具有朴素唯物主义特征的气功外气理论，而对洋人创立的强调精神作用的心理暗示说顶礼膜拜。
司马南否定人体特异功能的存在，至少有三点论据：其一是，不少气功师和特异功能者的特异功能表演有作伪行为；其二是，许多特异功能表演，司马南都可以用魔术取代之；其三是，人体特异功能太不可思议，它只能用鬼神学说来解释，而鬼神学说肯定是荒诞的理论，所以特异功能一定不存在。
司马南的第一个论据犯了以偏盖全的错误。在群众性的气功大潮中出现一些气功骗子有什么大惊小怪！一些气功师和特异功能者在某几次表演中有作弊行为，不等于说他们每次表演都作弊，更不等于说天下的特异功能表演都是作伪的，尤其不能说特异功能根本不存在。特异功能的有无，最好的证据是广大的气功爱好者，他们最有发言权。据笔者调查，凡是按照正确的方法练功的人，在不同程度上都会出现一些特异功能。只是这些功能不稳定，功能的强度也不够大，不适合公开表演而已，而且很容易退失。正因为修炼气功可以开发人体特异功能，才引起广大群众的浓厚兴趣，才掀起了十年的气功大潮。也正因为开发人体特异功能收效甚微，得不偿失，才出现世界上许多国家对人体特异功能的开发开始很积极，而后则慢慢淡出。
司马南的第二个论据犯了“自我标准”的认识论错误。不能因为你司马南可以用魔术方法取代某些特异功能表演，就认为一切特异功能表演都是魔术。正如不能因为司马南可以制造某种假冒产品，就认为天下一切产品都是假冒的；不能因为司马南善于考试作弊，并取得好的成绩，就认为天下一切考生都在作弊。
司马南的第三个论据也是不能成立的。因为人体特异功能的神奇性在于人们还未认识它，还未找到它的本质和产生、变化规律。一旦人们破译了特异功能的奥秘，神奇的东西就会变成了常识的东西。另外，神奇的东西不等于是虚无的东西、主观的东西，神奇的东西也可以是非常物质的、非常客观的东西。最后，特异功能现象可以不用鬼神学说来解释，现代科学理论完全可以解释得很完满，如果司马南有兴趣的话，不妨来舍下屈尊请教。
司马南的是非功过
十年来，在中国大地上有近一亿人学练气功，形成了声势浩大的群众性运动。如何看待这场气功大潮，是糟得很，还是好得很？是站在他们前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对立面反对他们呢？这是衡量一个人是热爱祖国传统文化、热爱气功事业，还是无视乃至敌视中华古老文明的前提、基础和根本标准。
倘若司马南真的热爱气功事业，他就应当利用其记者、总编辑室主任的身份和影响，去动员、敦促政府及早地建立领导和管理气功事业的行政机构和组织机构，他就应当倡导和组织科学家们成立正规的人体科学研究学院和研究所，他就应当动员政府和社会各界拨款、捐款给人体科学研究事业，他就应当及早地开办各种气功师进修班，对气功师进行严格的功能检查、职业道德的教育、气功理论学习和教功方法培训。但是，这一切有利于气功事业朝着健康方向发展的措施，司马南一件也不想办。司马南的兴趣和任务是：乔装打扮混入气功师队伍中去，侦察、摸底，掌握“神功内幕”；投身魔术师的麾下，学习用魔术方法取代特异功能表演，以便将特异功能搅得真假难分；钻进精神病医院，收集有多少走火入魔者……。当这一切“罪证”掌握在手之后，在有利的政治气候条件下，司马南摇身一变，满脸杀气，左手高举“尚方宝剑”，右手擎着诛伐之笔，口中发出诅咒、谩骂的脏话，伴随着脏话的是漫天飞舞的巫师、教祖、骗子、大仙、野心家……等等帽子。
司马南挥舞大棒要横扫一切气功师和特异功能者！
司马南要把中华气功内容一一加以否定！
司马南要把中国传统文化一一否定，先打倒《周易》，接着打倒气功，再打倒中医，最后全盘否定中华文化！
司马南听到有人称他为“中国的兰迪”而得意忘形了！他多么想当一个洋人！他讨厌黄皮肤和黑眼睛，更讨厌这块黄土地！
司马南之心是善耶，恶耶？其人是热爱气功事业耶，还是扼杀气功事业耶？司马南是爱国耶，还是败国耶？群众的眼睛是雪亮的，还用得着笔者下结论吗？ |
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2023-10-20 17:59:25
